學(xué)記
《學(xué)記》簡介
《學(xué)記》本是《禮記》中的一篇，中國最早的體系極為嚴整的教育專著。寫作年代約在戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。《學(xué)記》文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。
《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認為只有通過“學(xué)”的實踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論。
《學(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進，強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補短。
《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。《學(xué)記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。
《學(xué)記》全文
發(fā)慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學(xué)乎
玉不琢．不成器．人不學(xué)．不知道．是故古之王者．建國君民．教學(xué)為先．兌命曰．念終始典于學(xué)．其此之謂乎．
雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學(xué)．不知其善也．是故學(xué)然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自強也．故曰．教學(xué)相長也．兌命曰．學(xué)學(xué)半．其此之謂乎．
古之教者．家有塾．黨有庠．術(shù)有序．國有學(xué)．比年入學(xué)．中年考校．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂群．五年視博習(xí)親師．七年視論學(xué)取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學(xué)之道也．記曰．蛾子時術(shù)之．其此之謂乎．
大學(xué)始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學(xué)鼓篋．孫其業(yè)也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學(xué)．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學(xué)不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學(xué)．官先事．士先志．其此之謂乎．
大學(xué)之教也．時教必有正業(yè)．退息必有居學(xué)．不學(xué)操縵．不能安弦．不學(xué)博依．不能安詩．不學(xué)雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學(xué)．故君子之于學(xué)也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學(xué)而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務(wù)時敏．厥修乃來．其此之謂乎．
今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數(shù)．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學(xué)而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．
大學(xué)之法．禁于未發(fā)之謂豫．當(dāng)其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．
發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時過然后學(xué)．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學(xué)而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學(xué)．此六者．教之所由廢也．
君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．
學(xué)者有四失．教者必知之．人之學(xué)也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．
善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．
君子知至學(xué)之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學(xué)為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．
凡學(xué)之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學(xué)．是故君之所不臣于其臣者二．當(dāng)其為尸．則弗臣也．當(dāng)其為師．則弗臣也．大學(xué)之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．
善學(xué)者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學(xué)者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節(jié)目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學(xué)之道也．
記問之學(xué)．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學(xué)為裘．良弓之子．必學(xué)為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學(xué)矣．
古之學(xué)者．比物丑類．鼓無當(dāng)于五聲．五聲弗得不和．水無當(dāng)于五色．五色弗得不章．學(xué)無當(dāng)于五官．五官弗得不治．師無當(dāng)于五服．五服弗得不親．
君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學(xué)矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務(wù)本．
《學(xué)記》逐句釋義
發(fā)慮憲,求善良,——深謀遠慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),
足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．——可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動民眾.
就賢體遠,足以動眾,——如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,
未足以化民.——但還不能夠感化,教化民眾.
君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎.——如果要想感化和教化民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過學(xué)校教育才行.
玉不琢,不成器;——玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器;
人不學(xué),不知道.——人有天賦但不學(xué)習(xí),就不能明白至道.”道”——”貴賤””長幼””尊卑”;”君臣””父子””夫婦””昆弟””朋友”(《中庸》);”修身””齊家””治國””平天下”(《大學(xué)》).
是故,古之王者,建國君民,教學(xué)為先.——所以古代君王建設(shè)國家,統(tǒng)治人民,都把教育作為首要任務(wù).
“兌(yuè說)命”曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說:
“念終始典于學(xué)”,—— “人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”,(典——本,主)
其此之謂乎!——就是這個意思!
雖有佳肴,弗食不知其旨也;——雖然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;
雖有至道,弗學(xué)不知其善也.——雖然有高深至極的道理,不學(xué)就不知它的好處.
是故,學(xué)然后知不足,教然后知困.——所以,人必須上學(xué)讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程,才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑.
知不足,然后能自反也;——求學(xué)者知不足,才會自我反思,更加努力地學(xué)習(xí);
知困,然后能自強也.——教者感到困惑,才會潛心鉆研,孜孜以求,自強不息.
故曰:教學(xué)相長也.——所以說,教和學(xué)是互相促進,相輔相成的.
“兌命”曰:——所以”尚書”中”兌命”篇說:
“學(xué)學(xué)半”,——”教學(xué)過程,一半在’教師的教’,一半在’學(xué)生的學(xué)’”,
其此之謂乎!——就是這個意思.
* 古之教者,家(25家)有塾,黨(500家)有癢,術(shù)(suì)(12500家)有序,國有學(xué).
* 比年入學(xué),中年考校.——學(xué)生每年都可入學(xué),每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績.
一年視離經(jīng)辯志;——第一年考查分析文章的經(jīng)文,句章的能力,及辨別決定自己的志向和興趣;(離:分析)
三年視敬業(yè)樂群;——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè),是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處,相互研習(xí)得益;
五年視博習(xí)親師;——第五年考查學(xué)生的知識面是否廣博,是否能親師,尊師;
七年視論學(xué)取友;——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣,以及選擇賢能之人為友;
謂之小成.——合格的為小有成就.(比六年有成就,比九年不足)
九年知類通達,——到第九年他們應(yīng)達到,對知識聞一知十,觸類旁通;
強力而不返,——推理論事有獨立見解,處世處事有行為準則,堅定不移,不失師誨;
謂之大成.——這時就可稱為大有成就.
夫然后足以化民易俗,——這樣,將來就足以能夠教化民眾,變易舊習(xí),形成良好風(fēng)俗;
近者說(yuè)服而遠者懷之,——使親近的人心悅誠服,疏遠的人心向往之;
此大學(xué)之道也.——這是大學(xué)教人的道理.
記曰:”蛾子時述之”,——古書上說,螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩),喻學(xué)者由積學(xué)而成大道.(蛾——古”蟻”字)
其此之謂乎!——正說明了,求學(xué)之人也應(yīng)如此,孜孜不倦以求”大成”這個道理.
* 大學(xué)始教,——大學(xué)入學(xué)之初,
皮弁(biàn)祭菜,——要穿禮服,備祭品,舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式,
示敬道也.——以表示敬師重道.
宵雅肄三——祭祀時要小誦肄學(xué)’詩經(jīng)’里”小雅”的前三篇(鹿鳴,四牡,皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭.燕樂:宴樂;相勞苦:相互慰勞)
官其始也.——目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受,懂得為官的道理.(為官之始,蓋以居官受任之美,誘諭其初志.圣人教人曰,用賢以治不賢,舉能以教不能,所以公卿士大夫在下思各舉其職),
入學(xué)鼓篋,——學(xué)生上學(xué),要按鼓聲打開書篋,
孫其業(yè)也.——警以鼓聲,以遜順之心敬其業(yè)也.即,擊鼓為的是用鼓聲警示,引起學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視.
夏(jiǎ)楚二物,收其威也.——學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方),以警荒廢懈怠,整肅儀容舉止,維持學(xué)習(xí)紀律.
未卜諦不視學(xué),——不到夏祭以后,教官不去視察學(xué)校,考查學(xué)生的成績,
游其志也.——為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計劃,從容地進行學(xué)習(xí).
時觀而弗語,——教師要對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點,但不要急于告之原理,
存其心也.——為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望,養(yǎng)成獨立思考,用心思考的習(xí)慣.
幼者聽而弗問,——年幼的學(xué)生對長者諮問,只可聽,不可問,
學(xué)不躐(liè)等也.——因為知識有深淺,學(xué)習(xí)有先后,必須循序漸進,不能超級越等.
此七者教之大倫也.——這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng).
記曰:”凡學(xué),——古書上說,”就教學(xué)來說,
官先事,——教師的責(zé)任首先在于盡職,(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)
士先志”,其此之謂乎.——學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”,就是這個道理.
* 大學(xué)之教也:——大學(xué)教育管理的辦法是:
時教必有正業(yè),——按照一定的時間或季節(jié)進行正課的教學(xué),(“春誦夏弦”,——”春秋教以詩書,冬夏教以禮樂”)
退息必有居學(xué).——休息的時候也必須有各種課外作業(yè).
不學(xué)操縵,不能安弦;——課外不操弄樂器,練習(xí)手指,課內(nèi)就調(diào)不好琴弦;
不學(xué)博依,不能安詩;——課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲,可內(nèi)就不能諳熟詩文;
不學(xué)雜服,不能安禮.——課外不學(xué)習(xí)灑掃,接待,處理雜事等,就學(xué)不好禮儀.
不興其藝,——總之,如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝,
不能樂學(xué).——學(xué)生就不會樂于學(xué)習(xí),正課也就學(xué)不好.
故君子之于學(xué)也,——所以,善于學(xué)習(xí)的人,
藏焉修焉,——學(xué)習(xí)的時候全力以赴地專心學(xué)習(xí),
息焉游焉.——休息的時候盡興的玩弄雜藝.
夫然后安其學(xué)而親其師,——這樣,他們才能愛好學(xué)習(xí),親近師長,
樂其友而信其道,——樂于交友,堅持信念,
是以雖離師輔而不反也.——日后離開了師友,也不會違背老師,學(xué)友的教誨和期望.
“兌命”曰:——”兌命”篇說:
“敬孫務(wù)時敏,——”唯有重視學(xué)業(yè),循序漸進,敏捷努力,
厥修乃來”,其此只謂乎.——學(xué)業(yè)才能有所成就”,正是這個道理.
* 今之教者,呻(念)其占(看)畢(書,竹簡),——現(xiàn)在的教師,只知道照著課文誦讀,
多其訊,言及于數(shù),——多是訊問難解的問題,且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐,
進而不顧其安.——只照自己教法教學(xué),不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受,就不能使學(xué)生安心樂學(xué).
使人不由其誠,——如此教學(xué),學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué),
教人不盡其才.——不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展.
其施之也悖,——教師違背教學(xué)原則,采用不合理的教學(xué)方法,
其求之也佛.——那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進步.
夫然,故隱其學(xué)而疾其師,——以致于,學(xué)生厭惡學(xué)習(xí),怨恨其師,
苦其難而不知其益也,——只覺得學(xué)習(xí)的苦不堪言,卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身,
雖終其業(yè),其去之必速.——即使勉強結(jié)業(yè),也必然很快就忘得一干二凈了.
教之不刑(成功),其此之由乎!——教學(xué)沒有成效,原因就在這里!
大學(xué)之法:——大學(xué)教育的原則是:
禁于未發(fā)之謂豫,——事情沒有發(fā)生就加以防止,這叫防患于未然;
當(dāng)其可之謂時;——在適當(dāng)之時,不失時機地進行教育,叫作及時;
不陵節(jié)而施之謂孫;——教學(xué)循序漸進,不超越學(xué)生的年齡特征,叫作順應(yīng)自然;(陵:超越;節(jié):年齡特征)
相觀而善之謂摩.——共同學(xué)習(xí),相互幫助,取長補短,叫作觀摩切磋.
此四者教之所由興也.——這四點就是教育成功的要訣.
* 發(fā)然后禁,——如果等到事情發(fā)生了才去禁止,
則扦(qiān)格而不勝.——習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固,再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了.
時過然后學(xué),——如果錯過了學(xué)習(xí)的最佳時機以后,才去學(xué)習(xí),
則勤苦而難成.——那么,學(xué)起來就會勞苦不堪,也難有成效.
雜施而不孫,——如果教學(xué)急功近利,或雜亂無章,而不是循序漸進,順應(yīng)自然,
則壞亂而不修.——那么,教學(xué)就會陷入混亂而不能獲得成效.
獨學(xué)而無友,——如果孤獨地學(xué)習(xí),沒有朋友,
則孤陋而寡聞.——思路就會狹隘,見聞就不廣博.
燕朋逆其師,——如果交友不慎,行為就會違背師長的教誨,
燕辟廢其學(xué).——盡談些不正經(jīng)的事情,就會荒廢學(xué)業(yè).
此六者教之所由廢也.——這六點就是教育失敗的原由.
*君子既知教之所由興,——教師只有懂得教育成功的原因,
又知教之所由廢,——同時又懂得了教育失敗的原因,
然后可以為師也.——然后可以勝任教師的工作.
故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘:
道而弗牽;——引導(dǎo)學(xué)生,而不是硬拖著學(xué)生走;
強而弗抑;——策勵學(xué)生,而不是強迫推動學(xué)生走;
開而弗達.——啟發(fā)學(xué)生,而不是代替學(xué)生達成結(jié)論.
道而弗牽則和;——引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走,師生關(guān)系才會和諧融洽;
強而弗抑則易;——策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走,學(xué)習(xí)就會感到順利容易;
開而弗達則思.——啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達成結(jié)論,學(xué)生才會獨立思考.
和易以思,——師生融洽,學(xué)習(xí)順利,學(xué)生又能獨立思考,
可謂善喻矣.——才是善于誘導(dǎo).
* 學(xué)者有四失,——學(xué)生有四種類型的缺點,
教者必知之.——教師不可以不知道.
人之學(xué)也,或失則多,——學(xué)習(xí)中,有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得,
或失則寡,——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少,孤陋寡聞,
或失則易,——有些學(xué)生的缺點是淺嘗輒止,一知半解,不求甚解,
或失則止.——有些學(xué)生的缺點是畏難而退,半途而廢.
此四者,心之莫同也.——產(chǎn)生這四類缺點的根源,是因為學(xué)生的心理和才能不同.
知其心,——所以必須了解學(xué)生的心理和才能,
然后能救其失也.——然后才能矯正學(xué)生的缺點.
教也者,——作為教師,
長善而救其失者也.——要善于把握學(xué)生的心理特點,發(fā)揚其優(yōu)點,克服其缺點.
善歌者使人繼其聲;——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱;
善教者使人繼其志.——同樣,優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué).
其言也,約而達,微而臧,——他的講解,簡單而透徹,精微而又妥帖,
罕譬而喻,——舉例,打比方雖然不多,卻能說明問題,
可謂繼志矣.——這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了.
*君子知至學(xué)之難易而知其美惡,——教師知道學(xué)生程度有深有淺,資質(zhì)有好有壞之后,
然后能博喻.——才能多方誘導(dǎo),因材施教.博——廣泛而多方位的,喻——誘導(dǎo),啟迪,教誨.
能博喻然后能為師.——能夠善于多方誘導(dǎo),因材施教的人,才能當(dāng)教師.
能為師然后能為長,——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長,
能為長然后能為君,——能當(dāng)官長才能當(dāng)君王.
故師也者,所以學(xué)為君也.——所以教師是可以教人”治國”,”平天下”之道的的人.
是故擇師不可不慎也.——可見選擇老師是不可不慎重行事的.
記曰:——古書上說:”三王四代為其師”,—— “前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質(zhì)的選擇”,
其此之謂乎!——就是這個道理!
凡學(xué)之道,嚴師為難.——在教學(xué)過程中,最難得的是尊敬教師.
師嚴然后道尊,——因為,首先尊師,然后才能重道,
道尊然后民知敬學(xué).——重道才能使人重視學(xué)習(xí).
是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形:
當(dāng)其為尸,——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時候,
則弗臣也;——君王不以對待臣子的態(tài)度對待他;
當(dāng)其為師,——當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時候,
則弗臣也.——君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他.
大學(xué)之禮,——按照大學(xué)的禮節(jié),
雖詔于天子無北面,——教師給君王講書,是不行君臣之禮的,
所以尊師也.——這就是尊師的意思.
善學(xué)者,師逸而功倍,——善于學(xué)習(xí)的人,往往教師費的力氣不大,但自己獲益卻很多,
又從而庸之.——又能歸功于教師,對教師表示感激之意.
不善學(xué)者,師勤而功半,——不善學(xué)習(xí)的人,往往教師費力很大,但自己獲益卻很少,
又從而怨之.——反而把責(zé)任推給老師,埋怨教師.
*善問者如攻堅木:——教師如果善于發(fā)問,那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣:
先其易者而后其節(jié)目;——先從容易地方入手,然后才砍木材的關(guān)節(jié);
及其久也,相說以解.——即發(fā)問先易后難,久而久之,學(xué)生就可以愉快的理解.
不善問者反此.——不善于發(fā)問的人恰恰與此相反.
善待問者如撞鐘,——善于答問的人,對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣,
叩之以小者則小鳴;——撞得輕其響聲就弱,即提的問題小,以相應(yīng)的方式簡要解答;
叩之以大者則大鳴;——撞得重其聲響就大;即提的問題大,以相應(yīng)的方式詳細解答;
待其從容,然后盡其聲,——等他理解從容后,再深入解說,盡可能使問者深切體會,產(chǎn)生共鳴.
不善答問者反此.——不善于答問的人恰恰與此相反.
此皆進學(xué)之道也.——這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法.
記問之學(xué),不足以為人師.——單憑死記硬背得來的學(xué)問,不足以為人師.
必也其聽語乎,——必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進行講解才行.
力不能問,——如果當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時候,
然后語之.——才可以直接講給他聽.
語之而不知,——如果講了他仍不懂,
雖舍之可也.——不必強求他一定要懂,可以暫時停止.
*良冶之子,必學(xué)為裘;——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè),必先要學(xué)會用碎皮補綴成裘衣;
良弓之子,必學(xué)為箕;——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè),必先要學(xué)會用柳枝編織成簸箕;
始駕馬者反之,——小馬初學(xué)駕車,與大馬駕車走在車前相反,
車在馬前.——小馬是系在車子后面跟著走的.
君子察于此三者,——人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難,由淺入深,經(jīng)常練習(xí)這三層道理,
可以有志于學(xué)矣.——學(xué)生就不會感到學(xué)習(xí)困難,從而有志于學(xué),不至于半途而廢.
古之學(xué)者,比屋丑類.——古時做學(xué)問的人,善于從同類事物的類比中體會出事物的關(guān)系.(丑:相同)
鼓無當(dāng)于五聲,五聲弗得不和;——鼓并不等于五聲,但沒有鼓,五聲就不和諧;
水無當(dāng)于五色,五色弗得不章;——水并不等于五色,但沒有水,五色就不鮮明;
學(xué)無當(dāng)于五官,五官弗得不治;——學(xué)習(xí)不是五官,但不學(xué)習(xí),五官就失去功用;
師無當(dāng)于五服,——教師不屬于五服中的親戚關(guān)系,(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)
五服弗得不親.——但如果沒有教師指導(dǎo),他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系.
* 君子曰:大德不官;——所以說,德行最高的人,他無所不宜,不限于擔(dān)任某一官職;
大道不器;——普遍的真理不限于解釋某一具體事物;
大信不約;——最守信用的人不立約就能守信;
大時不齊.——天有春夏秋冬四時不同,卻能每年自動準時而至,最守時刻.
察于此事者,——懂得了這四層道理,
可以有志于本矣.——就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì),從根本著手了.
三王之祭川也,——古代,三王祭祀江河的時候,
皆先河而后海,——都是先祭河,后祭海,
或源也,或委也.——就因為河是本源,海是歸宿.
此之謂務(wù)本.——這就是重視根本的意思.