發慮
憲 ， 求善良 ， 足以謏 （xiǎo ） 聞 ， 不足以動眾 ；
就
賢體遠 ， 足以動眾 ， 未足以化民 。 君子如欲化民成俗，其必由學乎！
◎易解：引發思慮，廣求善良，只能做到小（謏）有名聲，不足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。
玉不琢 ， 不成器 ； 人不學 ， 不知道 。 是故古之王者 ， 建國君民 ， 教學為先。 。 《 兌（yuè）命 》 曰： ： 「 念終始典于學。 。 」其此之謂乎！
◎易解：【兌：說，悅也】雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習就是這個意思。
雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然后知不足，教然后知困 。 知不足 ， 然后能自反也 ； 知困 ， 然后能自強也 。 故曰 ： 教學相長也。 。 《 兌命 》 曰： ： 「 學【xiào ，敩，教也】學半。 。 」其此之謂乎？
◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發現自己的學識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向學。知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發奮圖強。
所以說：教與學相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。
古之教者，家有塾，黨有庠【xiáng】 】 ，術【suì ，遂】有序，國有學。比年入學，中年考校【jiào】 】 。一年視離經辨志，三年視敬
業
樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進者說【悅】服，而
遠者懷之，此大學之道也。記曰： ： 「蛾【yǐ 】子時術【述】之。 。 」其此之謂乎。
◎易解：古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個遂中設有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之后，考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注于學業，樂于與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學習銜泥，然后才能成大垤【di?，螞蟻做窩堆在穴口的小土堆】。就是這個意思。【蛾：蟻。術：述，遵循】
大學始教，皮弁【biàn 】祭菜，示敬道也；宵【小】雅肄三，官其始也；入學鼓篋【qia】 】 ，孫 【 遜 】 其業也 ； 夏 【jiǎ 】 楚二物 ， 收其威也 ； 未卜禘 ， 不視學 ， 游其志也 ； 時觀而弗語 ，存其心也 ； 幼者聽而弗問 ， 學不
躐
等也 。 此七者 ， 教之大倫也 。 記曰： ： “ 凡學 ， 官先事 ， 士先志。 。 ” 其此之謂乎。
◎易解：大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習《詩·小雅》【中的】《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以“蒞官、事上”之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；夏楚兩物（教鞭。【夏：榎，槚，茶樹。楚：荊條】）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是并不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發）；至于年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書 人先學習立志。就是這個意思。（志者
存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）
大學之教也，時。教必有正業，退息必有居學。不學操
縵
，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。 。 《兌命》曰 ：「敬孫【遜】務時敏，厥修乃來。 。 」其此之謂乎。
◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。（宋人改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」句讀略有不同。）學習要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好【一說：撥弄琴弦，調弦聽音】；不通曉鳥獸草木，不會譬喻天時人事，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當；對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現在外【修之于身】，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。
今之教者 ，
呻其
占畢 ， 多其訊 ， 言及于
數
， 進而不顧其安 ， 使人不由其誠 ， 教人不盡其材 ，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此由乎！
◎易解：【呻：誦讀,吟誦。占：窺視。畢：書簡】現今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課
業勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。
大學之法，禁于未發之謂預，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫【遜】 】 ，相觀而善之謂摩 。此四者，教之所由興也。
◎易解：大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。
發！然后禁，則
捍
【
hàn
】格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫（遜） ） ，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學。此六者，教之所由廢也。
◎易解：【捍格：相互抵觸。捍：捍。】邪惡的念頭已經發生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以勝任。適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結交不正當的朋友，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業【燕：褻瀆，輕慢。
燕朋：輕慢朋友。燕辟：輕慢老師作的比喻，以為太淺。僻：本來是“辟”，通“譬”】這六項，是導致教育失敗的原因。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之
教喻
也，道【導】而弗牽 ， 強而弗抑 ，
開而
弗達 。 道而弗牽則和 ， 強而弗抑則易 ， 開而弗達則思 ， 和易以思 ，可謂善喻矣。
◎易解：君子已經知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但并不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分發展。只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考。（以
免阻礙了學生獨立思考的能力）使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長【zhǎng 】善而就其失者也。
◎易解：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，或有自我設限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養、增長優點挽救過失的。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。
君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君 。 故師也者 ， 所以學為君也 。 是故擇師不可不慎也 。 記曰： ： 「 三王四代唯其師。 。 」此之謂乎。
◎易解：君子知道求學深淺難易的順序，對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領袖。所以能作一個好老師，就是學作領袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農黃帝稱三皇 ）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。
凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為
尸
則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。
◎易解：求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學問才會受到敬重。真理學問受到尊敬，然后人民才會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔任『尸』的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。 【尸：祭祀的時候，“代表死者接受祭祀”的人】
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說【悅】以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
◎易解：善于學習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸于老師教導有方；對于不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪于老師。善于發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則小聲【響應】，重力敲打，則【大聲】
響應，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反。這都是增進
學問的方法。 【庸：夸獎，歸功于】
記問之學 ， 不足以為人師 。 必也聽語乎 ， 力不能問 ， 然后語 【yù 】 之 ； 語 【yù 】
之
而不知 ，雖舍之可也。
◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。
良
冶
之子 ， 必學為裘 ； 良弓之子 ， 必學為箕 ； 始駕馬者反之 ， 車在馬前 。 君子察于此三者 ，可以有志于學矣。
◎易解：良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。
古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。
◎易解：古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。水的顏色并不相當于五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調和就無法鮮明。至于學者并不等于政府的任何一種官職，然而任何 一 種官職，不經過學習就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關系，但是任何一種親屬，
如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關系了。 【服：服制，服喪制度。按生者與死者關系的遠近親疏,分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，為五服。一為“斬衰 cuī”：是五種喪服中最重的,服喪三年，用極粗的生麻布為喪服，不縫衣緣，為子女對父母、妻對夫等；二為“齊衰 zīcuī”，服喪一年，用次粗的生麻布為喪服，縫衣緣，孫為祖父母、夫為妻等；三為“大功”，服喪九月，用粗麻布為喪服，為堂兄弟、在室堂姐妹、侄婦等；四為“小功”，服喪五月，用稍粗熟麻布為喪服，為伯叔祖父母、堂伯叔父母、再從兄弟、堂侄、侄孫、兄弟之妻、夫之兄弟等；五為“緦 sī麻”，服喪三月，用稍細熟麻布為喪服，為曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父親隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服內最輕的服制。五服之外同五世祖的親屬為“袒免親”，就是不穿喪服，露左臂，以白布纏頭。同六世祖及更遠的親屬為“無服親”。】
君子曰： ： 「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。 。 」察此四者，可以有志于學矣。
◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時【偉大的天時不固守某個季節】。如果能了解這四種情形，就可以立志學習偉大了。
三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務本』