江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：學圣人而已矣。”學圣人，則其師若友，必學圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相似也適然。

譯文：　　江南有一位賢人，字子固，他不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位賢人，字正之，他也不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。這兩位賢人，不曾互相往來，不曾互相交談，也沒有互相贈送過禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎？我注意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀！應該說，這是他們學習圣人的結果。學習圣人，那么他們的老師和朋友，也必定是學習圣人的人。圣人的言行難道會有兩樣的嗎？他們的相似就是必然的了。

注釋：　　同學：共同學習圣人之道。一首：一篇。子固：曾鞏（1019年-1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人，后居臨川，北宋散文家、史學家、政治家。著有《元豐類稿》。慕：仰慕。友：與......交朋友，動詞。正之：孫侔，字正之，一字少述。吳興（今浙江湖州）人。早年喪父，事母至孝。多次被人推薦，曾授校書郎揚州州學教授。相過：拜訪，交往。過，訪問。相語：交談。辭：這里指書信往來。幣：帛，絲織品，這里指禮品。若：和，與。考：考察、觀察。適然：理所當然的事情。

　　予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。

譯文：　　我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的話。于是我知道被人們認為是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。

　　子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進之，其可也。

譯文：　　子固寫了一篇《懷友》贈給我，其大意是希望互相幫助，以便達到中庸的標準才肯罷休。正之也經常這樣說過。駕著車子穩步前進，輾過中庸的門庭而進入內室，除了這兩位賢人還能有誰呢？我過去不敢肯定自己有可能達到中庸的境地，但也愿意跟在他們左右奔走。在他們的幫助下前進，大概能夠達到目的。

注釋：　　《懷友》：原文見宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四。其文云：“因介卿（即介甫）官于揚，予窮居極南······為作《懷友》書兩通，一自藏，一納介卿家。”遺：贈送。大略：大體上。扳：同“攀”，援引。至乎中庸：語本曾鞏《懷友》“望中庸之域，其可以策而及也。”中庸：儒家奉行的道德標準，認為不偏為中，不變為庸，即不偏不倚，循常守舊。安驅：穩穩當當地駕車。轥：車輪碾過。造于：到達。昔：昔日。

　　噫！官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學一首別子固》以相警，且相慰云。

譯文：　　唉，做官的各有自己的職守，由于個人私事的牽掛，我們之間不能經常相聚，作《同學一首別子固》，用來互相告誡，并且互相慰勉。

注釋：　　噫：唉，表示感嘆。守：職守，工作崗位。私：私人。系：牽系，系念。警：警策，勉勵。