《賈誼論》翻譯及注釋

　　非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

譯文：　　人要有才能并不難，要使自己的才能施展出來(lái)實(shí)在不容易。可惜啊，賈誼雖然能夠做帝王的輔佐之臣，卻未能施展自己的才能。

注釋：　　賈生：即賈誼。漢代的儒者稱為“生”，如賈生、董生（董仲舒）。賈誼（前200—前168），世稱賈太傅、賈長(zhǎng)沙、賈生，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）人。西漢初期的政論家、文學(xué)家。年少即以育詩(shī)屬文聞?dòng)谑廊恕：笠?jiàn)用于漢文帝，力主改革，被貶為長(zhǎng)沙王太傅（因當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙王不受文帝寵愛(ài)，故有被貶之意）。后改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無(wú)狀，憂憤而死。

　　夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。

譯文：　　君子要想達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，就一定要等待時(shí)機(jī)；要想成就偉大的功業(yè)，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬(wàn)分之一的原因，未必都是當(dāng)時(shí)君王的過(guò)錯(cuò)，也有可能是他們自己造成的。

注釋：　　所取者：指功業(yè)、抱負(fù)。所就者：也是指功業(yè)。可致之才：能夠?qū)崿F(xiàn)功業(yè)，抱負(fù)的才能。致，指致功業(yè)。

　　愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無(wú)堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問(wèn)曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛(ài)其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

譯文：　　我看賈誼的議論，照他所說(shuō)的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能超過(guò)他呢？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說(shuō)來(lái)，如果天下沒(méi)有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無(wú)道的國(guó)家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張。將到楚國(guó)時(shí)，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國(guó)君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開(kāi)齊國(guó)時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說(shuō)：“齊宣王大概會(huì)召見(jiàn)我的。”君子不忍心別離他的國(guó)君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問(wèn)道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當(dāng)今世界上（治國(guó)平天下的人才），除了我還有誰(shuí)呢？我為什么要不高興？”君子愛(ài)惜自己是這樣的無(wú)微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒(méi)有一個(gè)可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒(méi)有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來(lái)施展自己的政治抱負(fù)啊！

注釋：　　賈生之論：指賈誼向漢文帝提出的《治安策》。漢文：漢文帝劉恒，西漢前期最有作為的君主之一。晝：齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國(guó)為卿，后來(lái)見(jiàn)齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過(guò)，重新召他入朝。事見(jiàn)《孟子·公孫丑下》。豫：喜悅。《孟子·公孫丑下》：“孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：‘夫子若不豫色然，前日虞聞諸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”’曰：‘……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？’”充虞，孟子弟子，蘇軾這里誤為公孫丑。

　　夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽(yáng)之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過(guò)湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

譯文：　　周勃曾親手持著皇帝的印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬(wàn)兵力，決定過(guò)呂、劉兩家勝敗的命運(yùn)，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過(guò)是洛陽(yáng)的一個(gè)青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有的規(guī)章制度，采用他的新主張，也太困難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對(duì)于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地和他們加深交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國(guó)家就會(huì)按自己的主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對(duì)人痛哭起來(lái)呢？看他路過(guò)湘江時(shí)作賦憑吊屈原，郁結(jié)煩悶，心緒不寧，表露出退隱的思想。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境的人。謀劃一次沒(méi)有被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢？不知道默默地等待形勢(shì)的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，才力有余而見(jiàn)識(shí)不足。

注釋：　　絳侯：周勃，漢初大臣。優(yōu)游，疊韻連綿字，從容不迫的樣子。浸漬，雙聲連綿字，漸漸滲透的樣子。優(yōu)游浸漬：從容不迫，逐漸滲透。遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《治安策》的序中所說(shuō)；“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六。”縈紆：雙聲連綿字，繚繞的樣子。這里比喻心緒不寧。趯然：超然的樣子。遠(yuǎn)舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼《吊屈原賦》：“見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)徵兮，遙曾擊而去之。”正是遠(yuǎn)舉的意思。賈誼在做梁懷王太傅時(shí)，梁懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時(shí)常哭泣，一年多后就死了。夭絕，指賈誼早死。

　　古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見(jiàn)用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

譯文：　　古人有出類拔萃的才能，必然會(huì)不合時(shí)宜而招致困境，因此沒(méi)有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅(jiān)能從草野平民之中起用了王猛，在很短時(shí)間內(nèi)全部斥去了原來(lái)的大臣而與王猛商討軍國(guó)大事。苻堅(jiān)那樣一個(gè)平常之輩，竟能占據(jù)了半個(gè)中國(guó)，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼的抱負(fù)未能施展，所以對(duì)此加以詳盡的評(píng)論。同時(shí)也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會(huì)憂傷頹廢，不能重新振作起來(lái)。像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己的情感呀，謹(jǐn)慎的對(duì)待自己的立身處世啊！

注釋：　　累：憂慮。睿：智慧通達(dá)。苻堅(jiān)：晉時(shí)前秦的國(guó)君。王猛：字景略，初隱居華山，后受苻堅(jiān)召，拜為中書(shū)侍郎。王猛被用后，受到苻堅(jiān)的寵信，屢有升遷，權(quán)傾內(nèi)外，遭到舊臣仇騰、席寶的反對(duì)。苻堅(jiān)大怒，貶黜仇、席二人，于是上下皆服（見(jiàn)《晉書(shū)·載記·王猛傳》）。匹夫：指苻堅(jiān)。略：奪取。當(dāng)時(shí)前秦削平群雄，占據(jù)著北中國(guó)，與東晉對(duì)抗，所以說(shuō)“略有天下之半”。狷介：孤高，性情正直，不同流合污。病沮：困頓灰心。沮：頹喪。發(fā)：泛指立身處世，也就是上文所謂自用其才。